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日前，《求是》雜志發表習近平總書記重要文章《正確認識和把握我國發展重大理論和實踐問題》，其中，在談到“正確認識和把握初級產品供給保障”問題時，強調“要堅持節約優先。‘取之有制、用之有節則裕，取之無制、用之不節則乏?！獙嵤┤婀澕s戰略，推進各領域節約行動”。

“取之有制、用之有節則裕，取之無制、用之不節則乏”語出明代著名改革家、政治家張居正《論時政疏》，其意思是提取時有限制，使用時有節制，財富就會很充裕；提取時無限制，使用時無節制，財富就會匱乏。這句通俗易懂的話，用“有和無”“裕和乏”哲學辯證思維，清晰地表達了財物使用要取之有度、用之有節，要在知行合一中做到節儉節制，崇尚勤儉節約，反對奢靡浪費。

《論時政疏》是明嘉靖二十八年，時任翰林院庶吉士的張居正向嘉靖皇帝所上的奏疏，從抑宗藩、整肅吏治、修邊備、整頓財政等層面提出改革方案和變革路徑。其中，關于整頓財政問題，張居正針對當時朝臣奢靡腐敗、國家財政入不敷出的窘迫，給出令人警醒的忠告：“天地生財，自有定數，取之有制，用之有節，則裕；取之無制，用之不節，則乏?！焙髞?，擔任內閣首輔后的張居正有一篇綱領性的改革文章《陳六事疏》，就是在這篇《論時政疏》的基礎上發展而來的。其在《陳六事疏》中談到如何“固邦本”時，再次提到要厲行節儉，“敦尚儉素以為天下先”。

由此可見，“取之有制、用之有節則裕，取之無制、用之不節則乏”，這句古語的要義和實質在于戒奢崇儉、開源節流，既蘊含著珍惜資源、保護環境的價值取向，也包含著以勤儉節約為榮、以奢靡浪費為恥的道德品質，從而激勵我們積極營造出一種適度、節用、樸素、合理的生存方式和可持續發展狀態。

從傳統文化視角來看，戒奢崇儉、開源節流是我們中華民族的傳統美德和文化基因。無論是“儉，德之共也；侈，惡之大也”的告誡，還是“克勤于邦，克儉于家”的勸勉，抑或是“君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身”“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”的警示，關于儉與奢名句箴言，沉淀著歷史文化的啟迪，根植于我們對傳統文化的弘揚和對傳統美德的推崇。戒奢崇儉、開源節流的思想，也凝結著中國哲學智慧和治身處世的價值邏輯。從孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”的不為物欲所累之尚儉，到老子“是以圣人去甚、去奢、去泰”的“天人合一”“道法自然”之思辨，再到荀子“必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉”的“節流”“開源”之辯證統一……有關戒奢崇儉、開源節流的表達，蘊含著天、地、人和諧相處之道，并升騰為一種我們民族特有的文化基因和核心價值觀，有機嵌入我們的行為習慣和精神品質當中。

從歷史上來看，戒奢崇儉、開源節流是我們中國共產黨人的傳家寶，映照著中國共產黨人的初心使命和優良作風。勵精圖治、勤儉節約，是我們黨一以貫之的優良傳統和經驗法寶。黨員干部好不好，生活作風是一個重要窗口，既能映射出黨性宗旨，又能檢驗出道德品行。從當年中央蘇區干部用席草編織而成“飯包”，到土地革命時期“節省每一個銅板”，再到抗日戰爭時期“精兵簡政”；從新中國成立初期“把能節省的每一文錢都用到建設上來”，到改革開放時期“勤儉辦一切事情”，再到黨的十八大以來，出臺中央“八項規定”持之以恒反“四風”，全民推進“光盤行動”，整頓清理“舌尖上的浪費”，推動形成綠色低碳的消費理念和健康文明的生活方式。戒奢崇儉、開源節流始終是我們黨的好作風、好傳統，為我們黨一路發展壯大、攻堅克難、直面風險挑戰提供重要保證。

奢靡之始，危亡之漸。習近平總書記引用《論時政疏》中的警示名句，就是要告誡我們“不論我們國家發展到什么水平，不論人民生活改善到什么地步，艱苦奮斗、勤儉節約的思想永遠不能丟”，就是要我們廣大黨員干部帶頭做勤儉節約的典范，“要大力弘揚中華民族勤儉節約的優秀傳統，大力宣傳節約光榮、浪費可恥的思想觀念，努力使厲行節約、反對浪費在全社會蔚然成風”。

戒奢崇儉、開源節流，實施全面節約戰略，這是從我國國情出發、確保初級產品供給保障安全的必然要求。習近平總書記反復強調“中國人的飯碗任何時候都要牢牢端在自己手中”。雖然我國的糧食生產實現“十八連豐”，自然資源利用取得重大進展，但是我國初級產品消費量這些年還在快速增加，初級產品供應的嚴重缺口有可能演變成為“灰犀?！笔录?，在確保糧食安全問題上不能有任何閃失。特別是在當前，面對新冠肺炎疫情等多重因素疊加影響，各地財政運行處于“緊平衡”狀態，地方財政收支平衡壓力明顯加大，這更加要求我們戒奢崇儉、開源節流，堅持節約優先，加強戰略謀劃，把節約能源資源放在首位，深入推進各領域節約行動，推動全社會牢固樹立資源節約利用意識，從而確保始終掌握事業發展的歷史主動。

（作者：倪明勝  天津市委黨校群團教研部教授、天津市中國特色社會主義理論體系研究中心研究員）

來源：光明日報